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“娜拉走后怎么？”——在读《“娜拉”在中国》（许慧琦著，上海三联书店2024年7月版）一书时，诚然会想起鲁迅的提问。易卜生的戏剧在20世纪一二十年代登陆巨变中的中国，鲁迅在1923年作念了一场演讲，这演讲，和伍尔夫“一间我方的房子”里谈到的女性解放的条目，抵达了额皮毛似的论断：经济孤独。鲁迅讲，出走后的娜拉，要是不腐烂风尘，就只可回到旧家庭，不然无法生涯。
论断很悲不雅：与其如斯，还不如不要醒悟。论断也很浅薄：女性要有钱。
旧年参加过不啻一次女性为主的论坛，在论坛中，发言东说念主不啻一次地提及，有幸赶上了这个时期，女性取得了前所未有的解放。她们的乐不雅使东说念主感动，她们的自信源于有钱了，源于至少看到了孤独的钱景。
安妮·埃尔诺，2022年诺贝尔文体奖得主，她的书陆续在翻译出书，我也陆续在读。埃尔诺曾坦言，她取得诺奖，很猛经过上，是因为赶上了一个女性声息苍劲的时期。她的书都是赤裸裸的自传体，从月事到人工流产，从家暴到婚变，和盘托出，她的叙事作风和笔触，险些不给东说念主留住怀疑其中有假造的余步。我念了她的一册访谈录：《真实的归宿》（上海东说念主民出书社2024年9月版）——看她写我方的事，照旧有好多心爱的处所，比如她说到，父母是开杂货店的，她上学后，常听父母说的一句话是“你以后确定比咱们强”。
东说念主们都但愿下一代比我方强，尽全力侍奉他们。可矛盾的是，受老师经过越高，东说念主也就越不本分内。到十六七岁时，埃尔诺意志到我方和父母之间有一条很深的代沟。男儿爱上念书，使从不念书的父亲堕入两难：“简略他（父亲）更但愿我不要念那么多的书”——因为两代东说念主提议了。
男儿越念书，越感到父辈的枷锁。娜拉醒悟了，继而是疾苦。
埃尔诺作念过很久的老实以营生计；她让好多读者，尤其是女性读者饱读起了络续写稿的勇气。不外，不管是在访谈照旧其他书里，谈到写稿给我方带来的酬报，她都心爱驳斥开采身份和自信这一面：“我写稿，不是因为我阅历了某些事情，而是因为这些事情在别东说念主身上也发生过，我的阅历并非惟一无二。”——不太提及写稿换来的收益，更不会使用“变现”这种焦虑的词语。
“变现”线路了行径即是冲着钱去的，如弗成得到钱，则行径也不会发生；对埃尔诺这么的（老一代）东说念主来说，经济收益应该是“顺带”而来的，这个态度，这种与钞票保持矜持的心绪距离的作念法，对一个东说念主保持优雅是要紧的。但无疑这亦然背时的对峙。以价钱为策画，以数字来揣度成败，无意是本日的东说念主只此一途、别无经受的念念维时势。
在《过渡服务》（华东师范大学出书社2024年7月版）一书中，作家对外卖员、快递员的东说念主类学检会，把这个行当揭示为时期气质的某种缩影。“外卖小哥”们的日常节律，即是被派单、接单、送货所罢休的，脑子里唯一的记挂即是数字，是每一单赚些许。平台构建了一个复杂的肖似游戏相通的系统，让他们卷在一场莫得上司压迫、全靠自我克扣的竞赛之中。这是一种因许多新本领的使用而催生的新式服务，它既困难又危急，但又和二三十年前的社会里，东说念主们能看见、能传闻、况且会公认的那种吃力和危急的工作大不有计划。
他们的困难不是不被承认的，但通盘现实破损了原有的分析框架，让东说念主无法主持。旧年我在一些隔离大城市的处所生活过。在一个冷冰冰的连锁咖啡店，我坐过一上昼，莫得见到一个主顾，进来的都是外卖员，他们无不一稔厚厚的黑风衣，戴头盔，蒙面，他们无不进门就取走一个拎袋，一言不发，回身便走。他们的背上印有不同的字样：xx跑腿、xx闪购，xx速递，xx急购……一个背着这么的字样外出使命的东说念主，他的心情是怎么的？他还有莫得心情去想我方的心情怎么？
当咱们日常所见的服务者群体，险些全由快递和外卖组成的时候，那只可讲明，这是个透顶的、城市化的消费社会，而且特殊放肆，“闪”“速”“急”是商家（平台）抵消费者的首要承诺。下单购物的东说念主都获益，第一时期享受到购买的东西，但快速方便带来的舒坦却险些是个幻觉，因为消费者频频也受这套设施揣度，他们会活在对我方不够快、不够好、不够优秀的频繁线路之中。
《揭秘煤气灯效应：心绪操控的玄学透视》
[好意思] 凯特·艾伯拉姆森 著 杨世祥 陈超好意思 译
上海东说念主民出书社 2026年1月
在《揭秘煤气灯效应》（艾伯拉姆森著，上海东说念主民出书社2026年1月版）、《一忍再忍》（洪仁毅著，东方出书中心2025年8月版）中，我读到了多量对“pua”、对“自我克扣”这类流行词语的分析，它们反馈了时期气质之下个体的典型疾苦：方便带来的舒坦、清静，被蚕食一空，你所取得的方便，被用作某种理论，要求你愈加插足、愈加出色地使命，交出更好的收货；就连不必使命和学习的东说念主，也会被要求不绝消费，因为消费很方便；就连去某地旅游，景点也在要求东说念主们第一时期给出柔和，给出某种线路，因为柔和仅仅昂首笃定泰山。
《一忍再忍：后使命时期的样式把持》
[新加坡] 洪仁毅 著 徐说 译
东方出书中心 2025年8月
我认为，深陷自我克扣的服务者，定然是一面挣钱一面厌恶钱的，同期，关于用最方便的时势挣到大笔的钱，则会无比向往。以《一忍再忍》为代表的一多量新书，都在探讨为何上班在今天变得不可隐忍：简言之，有一些新的机制，诱使“服务者用我方的肉体、时期和服务换取样式使命的幻想或自我克扣的快感”。此刻，那些富饶前瞻性的念念想家纷繁回生，在响应咱们的困惑，举例法国念念想家乔治·巴塔耶，他1962年物化，生活在一个尚以坐褥为导向的老本主张社会，但他在1930年代就写出了《破钞》（上海文艺出书社2026年3月版）这么的论文集，他说，驱动总共的经济体系运转的，不是坐褥，而是过度的破钞，瑕瑜坐褥性的开销。
《破钞：社会学论集》
[法] 乔治·巴塔耶 译 杨威 译
上海文艺出书社·拜德雅 2026年3月
旧年我在一些山川明秀的处所待过，那期间，我每天都有契机看着狗在草地上奔波，看下落羽杉陈列成行，红棕色和绿色弘大渐变，看着湖水表里适意冷静的鹭和鸭子，看着鹎鸟欢闹，看着当然界里各样好意思好向我张开，我看，直到我启动怀疑咫尺的当然是挑升图的，认为它们在要求我第一时期给出讴歌，第一时期拍照，况且为此而为我扼杀总共的进军：我不必防蚊，不必卷起裤脚蹚水，也不必泛泛掸去脚面上的土——只须拍照就好；它们甚而连在那里拍鸟、在那里求爱都给我安排好了地点。
它们让我想起了巴塔耶的《破钞》：就像平台过度地闲适消费者对快捷的期待那样，景点的联想也过度地闲适东说念主对“好意思”的期待，当舒坦事后，东说念主会堕入更大的不闲适；我也想起了好意思国东说念主类学家迈克尔·陶西格所说的“对当然的紧要滋扰”——他是在《好意思女与野兽》（北京大学出书社2026年1月版）一书中，在分析整容、抽脂、变性手术的时候，谈到这极少的。女性（以及书中所说到的一些男性，比如泛泛需要回天之力的南好意思毒枭和军阀首级）期骗整形本领来挑战不朽的荣枯节律，试图把我方的肉体“留在永续的春天里”，这何等像我看到的惬心：我十足坚信它们是抗季节的，过几个月来看，斑斓如斯。
《好意思女与野兽：一部前锋与暴力的历史》
[好意思] 迈克尔·陶西格 著 张之琪 译
北京大学出书社·培文 2026年1月
也许，像韩炳哲这类以文句浅薄易懂为特质的“玄学家”，是念念维和抒发趋于浅薄焦虑确当下东说念主所乐见的，“绩效社会”“疲惫感”之类的词语，跟着韩著的流传而进入彀民的理论。更为深刻的会诊，来自被誉为“后现代”预言者的皆格蒙特·鲍曼。他的专著正在变嫌重出，他的访谈得到新译，如《生而液态》（中国科学本领出书社2025年6月版），如《自我》（南京大学出书社2024年8月版）。
《生而液态：皆格蒙特·鲍曼与年青东说念主的三场对谈》
[英]皆格蒙特·鲍曼 [意]托马斯·莱昂奇尼 著 王舒宁 邹卉颖 译
中国科学本领出书社 2025年6月
鲍曼也创造了好多新词如“液态社会”“毁掉的生命”，但他的一个紧要洞见，是现代肉体和后现代肉体的离别。他说，现代肉体是士兵/坐褥者所代表的，他们的价值在于被严格规训的使命和战争才调——从这里，咱们不错想象咱们的父辈，还有像安妮·埃尔诺这么1940年代出身的东说念主，为何会把使命看为理所诚然，因为东说念主辞世，去坐褥，是天经地义的事情，使命中的肉体体现了价值。
鲍曼又讲，当肉体进入“后现代”，它的价值就不同了：它凭据消费才调来揣度。
他揭开了繁密现代表象的迷雾。消费才调是什么？是“一种被吸引的才调，一种对使东说念主愉悦的刺激的高度敏锐，随时准备去领受簇新的快感，拥抱新奇的、未经磨练因而令东说念主甘愿的体验。”后现代的肉体不是坐褥的主体，而是享乐的器具，正因此，上班，险些通宵之间成了一件令东说念主疾恶如仇的事情，不值得付出半点的耐性；正因此，服装业、奢靡的下滑，伴跟着唇钉、鼻环、文身，乃至整形以及小众探险的兴起。肉体只须寻求刺激，感官则长期在追赶图像和刺激性的语言。而冷静念念考着这一切的头脑，则依然唯有最腐朽的阵脚——翰墨与书章不错阻难。
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